貝聿銘先生傾注心血的蘇州博物館新館將於10月6日向世人揭開面紗。這不僅是大師設計生涯中的又一豐碑，也是中國建築界的一大盛事。為此，本報約請了北京、上海、江蘇三地的建築專家和學者對貝聿銘的建築風格、理念和精神進行解讀和闡釋，同時也對我國的建築生態進行審視和剖析，期望通過對貝聿銘先生的關注和探討，得到關乎中國建築業未來發展的更多啟示。
——編者
吳良鏞參加完在廣州舉行的2006中國城市規劃年會匆匆返京，記者的電話尾隨而至。吳良鏞一生獲得眾多榮譽，如今84高齡卻不願稍作歇息，又開始投入新的項目，這與長他5歲的貝聿銘的工作勁頭完全一致。但兩人的事業側重點又有不同：貝老是個純粹意義上的實踐者，總在不停歇地把自己汩汩噴湧的才華變成建築品質；吳老則在操刀城市建築的同時，又以教育工作者的身份，把思考的積澱變成諄諄教誨和理性的文字，來引導年輕的同行。雖說建築界向來「仁者見仁，智者見智」，但約請輩分相近的吳良鏞說一說貝聿銘、說一說兩人共通的建築理念，似乎是比較恰當的。
貝聿銘：「志於道，據於德；依於仁，游於藝。我是不趕時髦的。」
吳良鏞：「不謀全局者，不足謀一域；不謀萬世者，不足謀一時。」
兩位大師不曾商量，但英雄所見略同。
蓋房子，其實是蓋城市，必須認真研究城市環境
問：蘇州博物館新館強調兩個特點：一是「中而新、蘇而新」；二是「不高不大不突出」。這兩個特點反映了哪些建築理念？
答：我想應該可以反映兩點：一是中國的建築，尤其是文化建築必鬚根植於文化傳統；二是建築必須要與周圍的自然環境相融合。這兩點綜合起來，就是我曾經提出的「大城市」的概念：建築師，這個環境不只是人工環境，也不只是自然環境，應當包括歷史環境、社會環境，乃至政治環境。」
問：您剛剛談到文化傳統，它與成功的建築設計之間到底是怎樣一種關係。
答：汲取文化傳統，把它運用到建築設計之中，建築就能成為城市的點睛之筆；否則建築就會失去生命與靈性，最多只能成為實用主義的一件物證，這實際上就是一種遺憾。
現在有些建築本來位於非常好的地點，特別是一些文化建築，卻沒有中國文化的內涵在裡面，我心裡很難受。我在主持設計山東曲阜孔子研究院的時候，就把其定位於在特殊地點(孔子家鄉)的特殊功能的建築(以研究和發揮儒學文化為內容)。它必須是一座現代建築，又屹立在這個文化之鄉，必須具備特有的文化內涵。在對戰國時代的建築文化以及對中國書院建築發展的沿革、形制進行一番探討之後，從建築構圖、總體佈局、室內外造型包括裝飾紋樣等，都做了一定的探索。然後再運用西方和中國建築的技巧予以現代形象表達，創造一種「歡樂的聖地感」。如今，孔子研究院被譽為該市的現代標誌性建築。
我這裡還要提及上海的金茂大廈。當今世界，一個成功的建築師從來就不是拘泥於國際式的現代建築樊籠，美國建築師事務所設計的金茂大廈就是一個證明。美國建築師在設計時從中國的傳統文化中尋找靈感，融合了中國傳統塔型的構造，將傳統建築手法與現代材料結合，高，單純，但不單調，是靠著完美比例關係的層斷，挑起觀者視線的波瀾，讓建築有著一種成長運動的感覺。
所以，我認為，像中國這樣一個歷史悠久的國家，可以讓建築師、規劃師「借題發揮做文章」的城市、地段幾乎所在皆是。有了豐富的歷史、地理、文化知識，就好像頓生慧眼；山還是那個山，水還是那個水，但有了李、杜題韻，東坡記游，即刻光彩照人。
中國傳統的建築元素，在貝聿銘諸多建築設計中得以體現
問：在您看來，貝聿銘的眾多設計中，有哪些融合了文化傳統？
答：巴黎盧浮宮入口的玻璃金字塔不僅融合了法國人的浪漫情懷，與盧浮宮的藝術氣質也交相呼應，且采光巧妙，被稱為建築的經典之作。他在國內的某些設計，比如香山飯店，採用院落式設計，堪稱將現代建築藝術與中國傳統建築特色相結合的精心之作。他蘇州老家的長廊曲徑和假山水榭，也在他諸多建築的借景設計中得以體現。
問：很可能成為貝聿銘封山之作的蘇州博物館新館即將開館，您對這幢建築有什麼評價？
答：對新館的設計，建築界似有頗多爭議。我沒有親眼去看，不能妄作斷言。等以後有機會去參觀以後，我才能形成屬於我的看法。
創造良好的、與自然和諧的人居環境，是每一個建築師應有的追求和情懷
問：您是業界公認的國內「人居環境科學」研究的創始人，這到底是怎樣的一門科學？
答：當今科學的發展需要「大科學」，人居環境包括建築、城鎮、區域等，是一個複雜的巨大的系統，在它的發展過程中，面對錯綜複雜的自然與社會問題，需要借助複雜性科學的方法論，通過多學科的交叉從整體上予以探索和解決。
過去我們以為建築是建築師的事情，後來有了城市規劃，有關居住的社會現象都是建築所覆蓋的範圍。現在我們城市建築方面的問題很多，要解決這些問題，不能就事論事，頭痛醫頭、腳痛醫腳。可通過從聚居、地區、文化、科技、經濟、藝術、政策、法規、教育、甚至哲學的角度來討論建築，形成「廣義建築學」，在專業思想上得到解放，進一步著眼於「人居環境」的思考。
「不謀全局者，不足謀一域；不謀萬世者，不足謀一時。」我畢生的目標就是創造良好的、與自然和諧的人居環境，讓人們能詩意般、畫意般地棲居在大地上，這也是每一個建築師應有的追求和情懷。
當「洋設計」在中國成為「時尚」，建築業更要具備文化的自覺、自尊和自強
問：目前，國內重大公共建築中標方案公佈之時，已經很少能夠看到本土建築設計師的名字。從奧運場館到CBD建設，從世博開篇到城市建築、從城市規劃到住宅佈局均是如此，甚至就像浙江金華這樣的小城，也請來了「鳥巢」的設計者赫爾佐格和德梅隆。您怎麼看待這一現象？
答：改革開放以來，形形色色的建築流派蜂擁而至，對我國的城市建設產生了很大影響。「洋設計」在中國建築業的確已經成了「時尚」，但某些未經消化的舶來品破壞了城市原有的文脈與肌理，以致中國的一些城市成了外國建築大師或准大師「標新立異」的建築設計的「實驗場」。
我並不是說不能借鑒西方，我也不是反對標新立異，恰恰這是文化藝術最需要的。我本人就是留學生，也經常出國和國外的建築師接觸。這其中當然得學習國外的東西，但不能照抄照搬。他們有些是成功的，也有些是不成功的，我們有的人甚至認為曇花一現的東西也是中國的未來，這是不能認同的。這也是我對國家大劇院和央視新樓提出異議的原因。
問：現象背後說明了哪些問題？我們應該如何應對呢？
答：這種現象其實反映了我們對中國建築文化缺乏應有的自信。失去建築的一些基本準則，漠視中國文化，無視歷史文脈的繼承和發展，放棄對中國歷史文化內涵的探索，顯然是一種誤解與迷失。可惜我們自己的建築師對中國文化的認識還不夠，鑽研不深。我們在吸取先進的科學技術，創造全球優秀文化的同時，更要有一種文化自覺的意識、文化自尊的態度、文化自強的精神。面對西方文化的挑戰，要像保護生物多樣性一樣，對文化多樣性進行必要的保護、發掘、提煉、繼承和弘揚。「中學」和「西學」要結合起來。
目前中國建築師無疑正面臨新一輪的力量不平衡甚至不公平的競爭。但是，我並不認為中國建築師無此才能，而是失之於方向的不明確。中國建築師必須明確建築形式的精神要義在於植根於文化傳統。
@文匯報
沒有留言:
張貼留言